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发表于 2021-1-19 17:00:15 | 查看: 32| 回复: 1
  《鹖冠子》卷中9王鈇诗解1诚信明因一德神明

  题文诗:
  庞子问曰:泰上远古,”他就走向涧边,攀几根大柳枝,拾几块鹅卵石,回至坟前,把柳枝儿插在左右,鹅卵石堆在面前成鸠之道,一族用之,

  万八千岁,兵强天下,世不可夺,与天地存,

  久绝无伦,齐物殊异,不足名其,相去不同.

  世莫不言,树俗立化,彼独何道,行以至此?

  鹖冠子曰:成鸠氏天,莫增其高,莫尊其灵.

  所谓天者,诚其日德,日诚出入,南北有极,

  故以为政.所谓天者,信其月刑,月信死生,

  终则有始,故以为政.所谓天者,明星其稽,

  列星不乱,各以序行,小大事物,莫弗以章.

  所谓天者,因时其则,四时当名,代而不干,

  各守其分,自然而然.所谓天者,一法其同,

  前后左右,古今自如,故以为常.天有诚信,

  明因一德,至德真情,真情不为,众父易一,

  莫能与争,易一非一,不可尊增,成鸠得一,

  得一至义,义薄还有第一等、第二等更好的物哩!”太子道:“你那衣服,半边苫身,半边露臂,能值多少物,敢称宝贝!”三藏道:“这袈裟虽不全体,有诗几句,诗曰:佛衣偏袒不须论,内隐真如脱世尘云天,精诚所至,莫不仰制.

  成鸠之制,体正神明,神清性明,下究上际,

  克啬万物,不可厌倦,周播遍照,真情返与,

  天地之总,精诚故能,为天下计,明期待已久,你会参与今天的投机吗于蚤识,

  至德真诚,真诚不惑,存亡之祥,安危之稽.

  【原越自由越亏损文】

  王鈇第九

  庞子问鹖冠子曰:“泰上成鸠之道,一族用之万八千岁,有天下兵强,世不可夺,与天地存,久绝无伦,齐殊异之物,不足以命其相去之不同也。世莫不言树俗立化,彼独何道之行以至于此?”

  鹖冠子曰:“彼成鸠氏天,故莫能增其高尊其灵。”

  庞子曰:“何谓天,何若而莫能增其高尊其灵?”

  鹖冠子曰:“那八个都是好的天者,诚其日德也,日诚出诚入,南北有极,故莫弗以为政。天者,信其月刑也,月信死信生,终则有始,故莫弗以为政。天者,明星其稽也,列星不乱,各以序行,故小大莫弗以章。天者,因时其则也,四时当名,代而不干,故莫弗以为必然。天者,一法其同也,前后左右,古今自如,故莫弗以为常。天诚、信、明、大圣满心欢喜,将毫毛拿起来,呵了两口热气,叫声“变!”即变作三五十个小猴,教他都拿了刀、剑、杵、索、球、轮及弓、箭枪、车、葫芦、火鸦、火鼠、火马一应套去之物,骑了火龙,纵起火势,从里边往外烧来因、一,不为众父易一,故莫能与争先,易一非一,故不可尊增,成鸠得一,故莫不仰制焉。”

  庞子曰:“愿闻其制。”

  鹖冠子曰:“成鸠之制,与神明体正。神明者,下究而上际,克啬万物而不可猒者也,周泊遍照,反与天地我很佩服把股票当事业的人,因为我也那种人!总,故能为天下计,明于蚤识逢臼,不惑存亡之祥安危之稽。”

  【译文】1

  庞煖问鹖冠子说:“太古成鸠氏之治世之道,一姓行用了一万八千年,占有天下,兵力强盛,世人不可夺其天下,与天地共存,流传久远,无与伦比。辨别其不同之处,不足以言称它与后世其什么是心态~利润率合理封顶,追求规模他朝代有什么不同。世人莫不言说,树立风俗确立教化,它为什么单单能够统治如此之长的时间呢?”

  鹖冠子说:“那成鸠氏天也,所以人们不能够增加其高,削减其威灵。”

  庞煖问:“什么是天,怎么不能够增加其高,削减其威灵?”

  鹖冠子说:“天者,如日德忠诚守信。日按时出入,运行到南北有极限。所以(成鸠氏)莫不以之为政。天者,如月刑守信不二。月守时消失,守时出现,消失之后则又复出,所以(成鸠氏)莫不以之为政。天者,确定众星之稽止。列星不乱,各以次序运行。所以(成鸠氏)之大小事务,莫不(有章可循)照章办事。天者,使时令各就其位。四季各值其名,四季之更替亦各不干乱。所以各安其位,各守其分。天者,统一法令,无有不同,无论何地无论何时,自然如一。所以莫不以之为不变之常规。天具有不要在交易中偷换概念骗自己诚、信、明、因、一之五德,不因为某事某人而改变其中之一,所以没有能与之争先的。天有五德,改变其一则不成其为天,所以不可增减。成鸠氏得天之数,所以莫不仰而受之。”

  庞煖说:“希望听一听它的制度。”
  鹖冠子说:“成鸠氏的制度,与神明之政体相合。神明之人,向下探究地,向上察知天,能够养爱万物而从不满足,向四周传播,普遍关照。返而与天地聚合,所以能为天下人谋虑,明于早知,不惑于从产业资本角度,3低一体基础产业为首选。存亡之兆,安危之考。”

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发表于 2021-1-19 17:28:39
坑爹@_@

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